ОТ ЗОЛУШКИ – ДО ВОИТЕЛЬНИЦЫ

Путь героя

Если вспомнить подробности, разница есть. Герой-«мальчик» не только женится в конце сказки на какой-то прямо чудесной, волшебной девице, принцессе, он еще и становится царем, королем, правителем, обладателем чудесного артефакта (например, жар-птицы). Приобретение волшебной жены – это только часть «плюшек», которые получает герой мужского пола в результате борьбы, победы над врагами (Кощеем, змеем и другими), подвигов и выполнения поручения. Так Ясон в мифе о золотом руне ездил, вообще-то, за собственно руном, а дочь царя-колдуна Медея стала его женой как побочный эффект (помогла в борьбе против собственного отца). Иван-царевич (со своим верным Серым волком) искал жар-птицу и молодильные яблоки, а прекрасную девицу приобрел в числе прочего, да еще и царем стал в результате. То же самое случилось с Иваном — героем «Конька-горбунка». Персонаж мужского пола совершает то, что называют в культурологии и литературоведении «путь героя».

Девочка-жертва

А что же с девочками? Какой «путь героя» (вернее, путь героини) проходит она? Сказки по сюжету «Морозко» — по настоянию злой мачехи девушку отвозят в темный-темный, холодный-холодный лес, девушка-жертва сталкивается со сверхъестественным и вроде бы злым существом, но благодаря своей кротости («Тепло, Морозушка, тепло, батюшка»), трудолюбию и женским умениям героиня завоевывает благорасположение существа (Мороза, Бабушки-Метелицы) и получает прекрасную награду – приданое.

Сказки по сюжету Белоснежки/Мертвой царевны – опять на сцене злая мачеха, девочка-жертва и темный-темный лес. Своей добротой, кротостью и женскими хлопотами героиня покоряет уже не сверхъестественное существо вроде Мороза, а семерых богатырей/гномов…

Дом царевна обошла,

Все порядком убрала,

Засветила Богу свечку,

Затопила жарко печку.

Но и тут ее настигает злая мачеха с ее отравленным яблоком, и героиня оставшуюся часть сюжета лежит в гробу и ждет, когда ее разбудит поцелуем принц или королевич Елисей.

Чувствуете разницу? Героиня пассивна, она жертва, ее сила – в слабости, ее хэппи-энд – замужество (ее день 8 марта, ее место на кухне). Чуть более активна Золушка. Но и она сильна своей кротостью, скромностью, послушанием фее-крестной, а после побега с бала затаивается и сливается с фоном, не борется, как говорится, за своей счастье.

А как же всякие Василисы прекрасные и прочие чудесные жены? Так это – жена-награда, трофей из мужского сюжета. Сказка идет не от их лица. Если же героиней является именно девушка, то сюжет так и будет примерно развиваться – через злоключение и козни злой женской анти-родительской фигуры, мачехи (иногда отца, как в сказке «Ослиная шкура») к временной смерти либо бегству (Золушка) и к счастливому браку.

«Храбрая сердцем»

Почему же такая разница в хэппи-эндах, да и в пути к ним, для мужского и женского сюжета и типа героя? Да потому, что сказки когда-то были мифами, а мифы во многом служили воспитательной цели – мальчиков воспитывали воинами, охотниками, вождями, а девочек готовили к роли жены и хозяйки. Поэтому Настенька в «Морозке» не сражается с чудищами, а являет чудеса кротости и трудолюбия, за что и получает награду.

И все бы было прекрасно, сказки доносят до нас из глубины веков важнейшую информацию о психологии, укладе, в целом о жизненном мире наших предков. Но женский и мужской миф ведь через сказки закладывается и в нашем сознании. Палеолит и неолит давно закончились, девушек больше не уводят в темный лес в жертву Морозу, но и сегодня девочки слушают истории о прекрасных пассивных героинях-жертвах, которых спасает принц на белом коне.

Это формирует у девушек и отношение к жизни, к своей женской судьбе. И именно отсюда некоторое мифическое, сказочное отношение к браку: вот выйду замуж, и с тех пор все будет хорошо. Это конечная цель, высшая награда и сияющий хэппи-энд моей жизни. Ну понятно, если тысячелетиями этот «код» записывался в сознание поколений и поколений женщин, в коллективное женское бессознательное, то десятилетиями равных с мужчинами возможностей это не изменишь.

Однако уже Дисней и Pixar почувствовали, что пора что-то менять. Так, в мультфильме «Храбрая сердцем» (The Brave) героиня – лучница, воительница и будущая королева. Диснеевские принцессы эволюционируют от Белоснежки и Золушки к активной Покахонтас, которая устанавливает мир между двумя народами, а Мулан ради семьи идет в армию и совершает там подвиги, к Тиане, главная цель которой преуспеть в профессии. Мулан и Покахонтас – это вообще исторические персонажи. Получается, что от сказочных сюжетов о девочках Дисней обращается к женщинам, творившим историю.

Женский миф эволюционирует, поскольку социальный запрос на роль женщины меняется. Социуму нужны не только кроткие и трудолюбивые жены, как было во времена неолита, железного века, Средневековья и прочие века прошлого, но и женщины-профессионалы, женщины-ученые, юристы, врачи, руководители.

Женщина-вождь

А как это соотносится с Библией? Разве для женщины воля Бога не в том, чтобы быть покорной и кроткой женой?

Вопрос о статусе женщины в Писании и в плане Бога поднимался не раз. Возможно, изначальной посылкой было то, что женщина сотворена «позже» мужчины и «для» мужа, а также то, что у нее плохая «кредитная история» (первая впала в грех). Однако факт тот, что в первой главе книги Бытия написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог» (Библия, Ветхий завет, Бытие, 1:26-28).

Словом, женщина – это вариант человека, созданного по образу и подобию Бога, как и мужчина. Человек – это и мужчина, и женщина, и обоим Бог дал владычествовать над землей. В патриархальном обществе женщина имела подчиненный статус, например, в мире кочевников и восточных царств (а именно эта среда описывается в Ветхом Завете). И именно это положение женщины в обществе и отразилось в мифах и сказках.

Однако и там были выдающиеся женщины, руководители и даже вожди. Процент их был меньше, чем мужчин, но сам факт их существования никого не удивлял. Это Мариамь и Девора. Мариамь, сестра Моисея, фактически была членом его «команды», также она руководила женщинами в танцах и прославлении, давала советы вместе с Аароном.

Девора была судьей Израиля (что приравнивается к статусу президента теократической страны). Функции Деворы в роли судьи Израиля ничем не отличались от функций других судей-мужчин. Упоминается, чья она жена, однако именно у Деворы, а не у ее мужа. было публичное служения государственного уровня.
Девора

Далее, в 4 книге Царств описано служение Олдамы пророчицы, к которой обратились слуги царя, когда он послал вопросить Господа. Наверняка она была не единственным пророком в Иерусалиме, но, возможно, одной из наиболее авторитетных, если даже по поручению царя эти люди обратились именно к ней.

Неемия в числе пророков, которые хотели устрашить его, упоминает также и женщину – Ноадию пророчицу, вернее, по имени упоминает только ее, а других пророков называет «прочими». «Помяни, Боже мой, Товию и Санаваллата по сим делам их, а также пророчицу Ноадию и прочих пророков, которые хотели устрашить меня» (Библия, Неемия, 6:14).

Таким образом, мы видим в Ветхом завете явление женщины-вождя (Мариамь), женщины-правителя (Дебора) и пророка (Олдама, Ноадия). Конечно, оно не так частотно, как служение мужчин (к тому же цари всегда были мужчинами, как и священники), но, когда женщина оказывалась в таком статусе, не видно, что это кого-то удивляло.

Дочери пророчествуют

В Новом Завете мы видим пророчицу Анну. Поскольку ее так называют, очевидно, что статус пророка (при храме) сохранился до новозаветных времен, и Анна была признанным для тех времен пророком. Далее публичное служение женщин (мы не берем женщин из странствующей общины Иисуса, хотя о них можно тоже сказать многое – Мария Магдалина, Иоанна, Мария Клеопова и другие) начинается в книге Деяний.

После вознесения Христа ученики, включая женщин, «единодушно пребывали» в той самой горнице, куда сошел Святой Дух. Когда на них сошел Святой Дух, Петр напомнил сбежавшимся людям слова пророка Иоиля: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Библия, Новый завет, Деяния, 2:15-18).

Здесь нет разделения на мужчин и женщин: сыновья и дочери, рабы и рабыни Бога (то есть люди обоего пола). Очень интересно служение Тавифы: «В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна», она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою» (Библия, Новый завет, Деяния, 9:36-41). По сути, это служение благотворителя.

Служение Прискиллы описано в 18-ой главе Деяний. Прискилла и Акила были в команде Павла. Встретив Аполлоса, они разъяснили ему суть спасения (Библия, Новый завет, Деяния, 9:24-26).

В Послании к Римлянам Акила и Прискилла, а также некоторые другие женщины служители, упоминаются в приветствии Павла: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе. Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас (Труд Мариам неясен, однако то, что она трудилась – это факт – авт.). Приветствуйте Андроника и Юнию, моих сородичей, которые вместе со мной находились в темнице. Они одни из самых важных среди апостолов и ещё раньше меня обратились ко Христу (Здесь Юния называется известным апостолом!) (Библия, Новый завет, Послание к Римлянам, 16:3-7, современный перевод).

А в начале главы Павел представляет женщину, статус которой прямо называет: она диаконисса, то есть диакон женского рода, и выполняла, соответственно, функции диакона (управителя, администратора): «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому (Библия, Новый завет, К Римлянам, 16:1-2).

Итак, Библия разделяет функции женщин как жен (роль женщины у нее дома) и женщин, как церковных и общественных деятелей. Женщина может быть публичным лицом (президентом, как Девора или вождем, как Мариамь), бизнес-леди (как «добродетельная жена» из книги Притч 31 или Лидия из Деяний), благотворителем, как Тавифа, диаконисой, пресвитеридой или апостолом (как упомянутые в посланиях Павла женщины). В чуть более поздние времена были женщины, обращавшие в христианство целые страны и культуры. Не забываем, что апостолом Ирландии был мужчина (святой Патрик), а апостолом Грузии – женщина, святая Нина.

Также женщина может совмещать любую из этих ролей с ролью жены у себя дома. Свадьба – это не сияющий хэппи-энд Золушки в жизни женщины и не ее конечная цель. Брак – это еще одна сфера труда и деятельности для женщин. Поэтому и меняется сегодня «женский миф».

Лия БОРИСОВА